Awalan dan Akhiran (Afiksasi)

Dalam bahasa Indonesia dikenal istilah aiks (imbuhan). Afiks adalah satuan gramatik terikat yang di dalam suatu kata merupakan unsur yang bukan kata dan bukan pokok kata, yang memiliki kesanggupan melekat pada satuan-satuan lain untuk membentuk kata atau pokok kata baru (Ramlan, 2001: 55). Aiks  terbagi atas tiga macam yaitu: preiks (awalan), inisk (sisipan), dan suiks (akhiran). Pada pembelajaran ini, Anda hanya akan belajar mengenai preiks dan sufiks.

1. Preiks (awalan)

Beberapa preiks dalam bahasa Indonesia yaitu:

1.            meN–

Awalan  meN- berfungsi sebagai pembentuk kata verbal. Kata verbal adalah kata yang pada tataran klausa mempunyai kecenderungan menduduki fungsi predikat. Makna awalan meN

1.         Menyatakan suatu perbuatan yang aktif transitif, maskudnya perbuatan itu dilakukan oleh pelaku yang menduduki fungsi subjek yang menuntut adanya objek. Contohnya: menulis, meresmikan, mencetak, dan membaca.

2.         Menyatakan makna proses. Contohnya: melebar, meluas, dan meninggi.

3.         Menyatakan makna melakukan tindakan yang berhubungan dengan apa yang tersebut pada bentuk dasar.

Contohnya:

menepi (menuju ke tepi)

merokok (menghisap rokok)

membatu ( menjadi batu)

dan mengabdi (berlaku sebagai abdi).

Variasi bentuk awalan meN-

1.         meN- akan berubah menjadi me- jika dilekatkan pada kata-kata yang diawali huruf l, m, n, ny, ng, r, y, atau w. Contoh: melatih, memakan, menamai, menyatakan, menganga, meramaikan, meyakinkan, dan mewajibkan.

2.         meN-  akan berubah menjadi  men- jika dilekatkan pada kata-kata berawalan huruf d atau t. Contoh: mendatangkan dan menuduh.

3.         meN-  akan berubah menjadi  mem- jika dilekatkan pada kata-kata berawalan huruf  b, p, atau f. Contoh: membabat, memakai, dan memitnah.

4.         meN-  akan berubah menjadi  meny- jika dilekatkan pada kata-kata berawalan huruf c, j, dan s. Contoh: menyatukan, menyucikan, dan menyadari.

5.         meN-  akan berubah menjadi menge- jika dilekatkan pada kata-kata yang bersuku kata satu. Contoh:  mengetik, mengecek, dan mengerem.91 Pariwisata

b.  ber-

Awalan ber- berfungsi sebagai pembentuk kata kerja. Makna awalan ber- adalah sebagai berikut.

1)      Menyatakan perbuatan yang aktif. Contohnya: berjuang, bersandar, dan bernyanyi.

2)      Menyatakan dalam keadaan. Contohnya: bergembira dan berbahagia.

3)      Menyatakan makna kumpulan yang terdiri dari jumlah yang tersebut pada bentuk dasar. Contohnya: berdua (kumpulan yang terdiri dari dua.

4)      Menyatakan makna melakukan perbuatan berhubung dengan apa yang tersebut pada bentuk dasar. Contohnya: berbaju (memakai baju) dan  berladang (mengusahakan ladang).

5)      Menyatakan makna mempunyai apa yang tersebut pada bentuk dasar. Contohnya: berayah (mempunyai ayah) dan berpenyakit (mempunyai penyakit).

Variasi bentuk awalan ber-

1)          ber- akan berubah menjadi be- jika dilekatkan pada kata dasar yang suku kata pertamanya berakhir dengan er. Contoh: bekerja dan bepergian.

2)          Ber- akan berubah menjadi bel- jika dilekatkan pada kata dasar yang diawali huruf vokal. Contoh: belajar dan belunjur.

c. di-

Awalan di- mempunyai satu fungsi yaitu membentuk kata kerja pasif. Maknanya menyatakan suatu perbuatan yang pasif. Contohnya: dibawakan, diambil, dan diresmikan.

B.           Ter-

Awalan ter- berfungsi sebagai pembentuk kata kerja pasif. Makna awalan ter- sebagai berikut.

1.      Menyatakan ketidaksengajaan atau ketiba-tibaan. Contohnya: terbakar dan terbangun.

2.      Menyatakan aspek perfektif sudah dibagi. Contohnya: terbagi (sudah dibagi) dan tertutup (sudah ditutup).

3.      Menyatakan kemungkinan. Awalan  ter- yang menyatakan makna ini pada umumnya didahului kata negatif tidak atau tak. Contohnya: tidak ternilai (tidak dapat ternilai).

4.      Menyatakan makna paling. Contohnya: tertinggi dan terpandai.

Variasi bentuk awalan ter-

1.      ter- akan berubah menjadi te- jika ditambahkan pada kata dasar yang diawali huruf r. Contoh: terebut dan terasa.

2.      Jika suku kata pertama kata dasar berakhir dengan bunyi er, fonem /r/ pada awalan ter- ada yang muncul ada yang tidak. Contoh: terpercaya dan tepercik.

C.        peN-

Awalan peN- berfungsi sebagai pembentuk kata nominal ( kata benda). Makna awalan peN- sebagai berikut.

1.      Menyatakan makna yang (pekerjaanya) melakukan perbuatan yang tersebut pada kata bentuk dasar. Contohnya: pembaca (yang pekerjaannya membaca) dan pelukis (yang pekerjaanya melukis).

2.      Menyatakan makna alat yang dipakai untuk melakukan perbuatan yang tersebut pada bentuk dasar. Contohnya: pemotong,  pemukul, dan penjahit.

3.      Menyatakan makna yang memiliki sifat yang tersebut pada bentuk dasar. Contohnya:  pemberani,  pemalu, dan penakut.92 Aktif dan Kreatif Berbahasa Indonesia untuk Kelas XI Program Bahasa

4.      Menyatakan makna menyebabkan. Contohnya:  pengeras, penguat, dan pendingin.

5.      Menyatakan makna yang pekerjaanya melakukan perbuatan. Contohnya: penyair, pengusaha, dan penggergaji.

2. Akhiran (sufiks)

Beberapa suiks dalam bahasa Indonesia adalah –kan, –i, dan –an.

A.     Akhiran (–kan)

Akhiran –kan tidak berfungsi membentuk kata, melainkan berfungsi membentuk pokok kata. Makna akhiran –kan:

1.         menyatakan makna benefaktif (perbuatan yang dilakukan untuk orang lain). Contohnya: membacakan, membelikan, dan membawakan.

2.         menyatakan makna menyebabkan sesuatu melakukan perbuatan yang tersebut pada bentuk dasar. Contohnya: menerbangkan dan memberangkatkan.

3.         menyatakan makna sesuatu menjadi yang seperti yang tersebut pada bentuk dasar. Contohnya: meluaskan dan membetulkan.

4.         menyatakan menyebabkan sesuatu jadi atau menganggap sesuatu sebagai apa yang tersebut pada bentuk dasar.

Contohnya:    mendewakan (menganggap … sebagai dewa)

mengurbankan (menyebabkan … jadi kurban).

5.         menyatakan membawa/ memasukkan sesuatu ke tempat yang tersebut pada bentuk dasar. Contohnya:

memenjarakan (memasukan … ke penjara)

menyeberangkan (membawa … ke seberang).

B.     Akhiran (–i)

Akhiran –i berfungsi membentuk pokok kata. Makna akhiran –i:

1.         menyatakan makna perbuatan yang tersebut pada bentuk dasar itu dilakukan berulang-ulang. Contohnya: memukuli (memukul berulang-ulang).

2.         menyatakan makna memberi apa yang tersebut pada bentuk dasar. Contohnya: menggarami, memagari, dan menomori.

3.         menyatakan makna tempat. Contohnya: menduduki dan mendatangi.

4.         menyatakan makna kausatif membuat jadi. Contohnya: memanasi dan melempari.

C.     Akhiran (–an)

Akhiran –an berfungsi sebagai pembentuk kata nominal. Makna akhiran –an:

1.         menyatakan makna alat untuk. Contohnya: timbangan dan garisan.

2.         menyatakan makna hasil. Contohnya:  karangan dan tulisan.

3.         menyatakan makna tiap-tiap. Contohnya:  bulanan dan mingguan.

ALIRAN-ALIRAN DALAM LINGUISTIK

1          Linguistik Struktural

Linguistik struktural         : ilmu linguistik yang mempelajari ujaran atau bunyi-bunyi yang dapat dijelaskan dengan kondisi-kondisi eksternal yang ada disekitar kejadiannya (Bloomfield)

Bloomfield berusaha menjadikan linguistik suatu ilmu yang mampu bersifat empiris. Karena bunyi-bunyi ujaran merupakan fenomena yavg dapat diamati secara langsung. Sehingga perhatian kaum strukturalis terfokus pada fonologi, morfologi, sedikit sekali pada sintaksis, dan sama sekali tidak pada semantik.

2.         Linguistik Tranformasi

Linguistik Tranformasi    : ilmu linguistik yang mempelajari satuan tata ahasa dari suatu bahasa.

Aliran ini dipelopori oleh comsky . Comsky mengatakan bahwa setiap bahasa dari suatu bahasa merupakan teori dari ahasa itu sediri. Adapun syarat tata ahasa itu sendiri menurutya adalah

1         kalimat yang dihasilka oleh tata bahasa harus dapat diterima oleh si pemakai.

2         Harus berbentuk sedemikian rupa sehingga satuan atau istilah yang digunaka tidak berdasar pada gejala bahasa tertetu saja, dan semuanya harus sejajar degan teori linguistik tertentu.

3.         Linguistik pragmatik

Menurut yule(1996 : 3) menyebutkan ada empat pengertian mengenai linguistik pragmatik yaitu  :

1      Linguistik yang mengkaji makna pembicara.

2      Linguistik yang mengkaji makna menurut maknanya

3   Linguistik yang melebihi kajian tentang makna yang diujarkan, menkaji makna yang dikomunikasikan atau terkomunikasikan oleh pembicara.

4    Linguistik yang mengkaji bentuk ekspresi menurut jarak sosial yang membatasi partisipan yang terlibat dalam percakapan tertentu. 

Biografi Nasrudin Hoja

Nasrudin Hoja, adalah figur sufi yang dipercaya hidup sekitar abad ke-13 di Turki. Nasrudin biasanya tampil dengan keledainya yang khas hampir di setiap waktu. Nasrudin Hoja, atau "Hoja" sendiri memiliki arti `guru`. Ketika ia masih muda, ia banyak membuat ulah yang menarik untuk dijadikan pelajaran bagi teman-temannya.

Hingga ia dewasa, ia menjadi seorang yang bijak. Ia hidup di lingkungan biasa dengan permasalahan sehari-hari seperti orang kaya yang sombong, pedagang yang curang, dan tetangga yang kikir. Namun berkat karunia berupa kebijaksanaan, ia bisa mengarahkan dan memberikan mereka pelajaran yang menjadi teladan untuk kita semua.

Dengan kebijaksanaan yang dititipkan padanya pula, ia mampu menyelesaikan masalah yang tampak sangat rumit sekalipun dengan solusi yang sangat sederhana.

Ketika  Timur  Lenk  menguasai  kota  Aq  Syahr,  datang  seorang  pengikut  filsafat.  Ia mengutarakan kepada Timur Lenk, dengan bantuan seorang juru bicara, bahwa ia ingin menguji ulama Aq Syahr. Timur Lenk mengumpulkan seluruh ulama dan berkata pada mereka,  "Seorang  laki-laki  ahli filsafat  ingin menguji  kalian.  Jika tidak seorangpun dapat  menjawab  pertanyaannya,  mereka  menganggap  bahwa  negara  Romawi  tidak memiliki seorang ulama pun, dan bahwa ilmu itu telah sirna. Bila hal itu terjadi, harga diri kalian hilang."

Ulama  Aq  Syahr  lalu  berkumpul  di  suatu  ruangan  khusus  dan  memusyawarahkan masalah tersebut. Mereka agak putus asa memikirkan bagaimana caranya mengatasi bahaya  yang siap menghadang  di hadapan  mereka.  Bahkan  mereka  akan menyewa ulama dari luar daerah untuk menghadapinya, meskipun tempatnya jauh.

Akhirnya  mereka  sepakat  untuk  mengajukan  Syekh  Nashruddin.  Mereka  mengutus seseorang untuk menemuinya, dan Nashruddin pun menerima kedatangan mereka. Lalu diutarakanlah  apa  yang  mengganggu  pikiran  mereka.  Nashruddin  berfikir  sejenak, lantas berkata: "Serahkan urusan ini kepadaku!" Mereka bertanya, "Apa yang akan anda lakukan?" Nashruddin menjawab, "Aku akan mengadakan tanya jawab dengannya. Jika jawabanku tepat, itu bagus. Bila tidak, aku pasti akan berkata 'Aku laki-laki jadzab, aku  masuk  sesuai  kehendak  hatiku'.  Lalu  kalian  hendaknya  berkata,  'Kami  tidak menganggapnya  sebagai  orang  pandai.'  Lalu  datangkan  orang  selain  aku!  Bila  aku berhasil, kalian harus memberiku hadiah." Mereka menjawab, "Baiklah, apapun yang anda inginkan, akan kami usahakan. Yang penting, laki-laki itu harus kalah."

Pada hari yang telah ditentukan, sebuah panggung didirikan di sebuah lapangan yang luas.  Timur  Lenk  duduk  dengan  pakaian  perang  dikelilingi   para  prajurit  yang bersenjata  lengkap.  Laki-laki  ahli  filsafat  itu hadir.  Rambutnya  tidak  menarik  dan bentuknya lucu. Ia lalu duduk di dekat singgasana kerajaan. seluruh hadirin menunggu kedatangan Syekh Nashruddin, rival ahli filsafat itu.

Nashruddin  hadir  dengan  mengenakan  surban  besar  dan  berjubah.  Di  belakangnya mengiringi para muridnya, di antaranya Hamad. Mereka berdua masuk ke panggung dan Nashruddin duduk di sebelah Timur Lenk. Setelah minum dan istirahat sejenak, ahli filsafat itu maju ke tengah dan membuat lingkaran. Ia lalu menunggu jawabannya dengan memandang ke arah Nashruddin.

Nashruddin  berdiri  dan  menancapkan  tongkatnya  tepat  di  tengah  lingkaran.  Ia membagi lingkaran menjadi dua bagian, dan memandang ke arah ahli filsafat. Lalu Nashruddin membuat garis lagi, sehingga lingkaran terbagi menjadi empat bagian. Tiga bagian menuju ke arah Nashruddin dengan isyarat jari dan satu bagian untuk si ahli filsafat.   Nashruddin   meletakkan   kedua   tangannya   di   belakang   punggung   yang diarahkan ke ahli filsafat. Ahli filsafat puas dengan apa yang dilakukan Nashruddin itu. Ia merasa, bahwa Nashruddin tahu apa yang dimaksudkannya.

Selanjutnya ahli filsafat membuat kedua tangannya dan membentuknya seperti kerah baju. Lalu kedua tangan itu diturunkan dari atas ke bawah dan jari jemarinya terbuka, lalu   kedua   tangannya   dinaikkan   ke  udara   beberapa   kali.   Nashruddin   berbuat sebaliknya:  membuka  jari  jemarinya  dan  diturunkan  ke  bawah.  Ahli  filsafat  puas dengan apa yang dilakukan Nashruddin.

Setelah  itu,  ahli  filsafat  meletakkan  jari  jemarinya  di  atas  tanah  dan  berjalan
merangkak sebagaimana layaknya binatang. Ia mengisyaratkan ke arah perut, seakan- akan keluar sesuatu dari dalam perutnya. Nashruddin mengeluarkan sebutir telur dari saku dan menggerakkan kedua tangannya seakan hendak terbang.

Melihat jawaban Nashruddin, ahli filsafat itu sangat puas dan kagum. Ia maju ke arah Nashruddin  dan  mencium  tangannya  dengan  penuh  penghormatan.  Ia mengatakan, bahwa  Aq  Syahr  beruntung  mempunyai  seorang  cerdik  pandai  seperti  Nashruddin. Seluruh  hadirin  memberikan  ucapan  selamat  kepada  Nashruddin  dan  memberikan hadiah yang melimpah serta uang banyak. Bahkan ada yang menjanjikan harta benda di lain waktu. Tidak ketinggalan Timur Lenk memberi hadiah kepada Nashruddin dan menempatkannya di kelompok orang kaya.

Setelah semua penonton bubar, Timur Lenk dan para pengawalnya mengelilingi ahli filsafat dan bertanya dengan bantuan juru bahasa, "Kami tidak mengerti isyarat-isyarat yang anda lakukan dengan Syekh Nashruddin. Jelaskan kepada kami apa yang terjadi sebenarnya?"

Ahli filsafat menjawab,  "Melihat  perselisihan  ulama filsafat  Yunani dan ulama Bani Israil tentang terbentuknya alam semesta, saya tidak tahu apa pendapat ulama Islam tentang   hal  tersebut.   Maka  saya  ingin  mempelajarinya.   Saya  isyaratkan   pada Nashruddin bahwa bumi itu bulat dan besar. Nashruddin membenarkan  ucapan saya dan  berkata,  'Bumi  itu terbagi  menjadi  dua bagian.  Setengah  lingkaran  utara  dan setengah belahan selatan.' Lalu Nashruddin membaginya menjadi empat bagian. Tiga bagian ke arahnya dan satu bagian ke arahku. Ia mengisyaratkan, bahwa tiga bagian bumi adalah lautan dan satu bagian daratan. Nashruddin juga memberitahukan bahwa bumi terbagi menjadi tujuh negara.

Lebih lanjut saya isyaratkan isi bumi dan rahasianya dengan mengangkat jari jemari ke udara  dan  menggerakkannya,  maksudku  tumbuh-tumbuhan,   barang  tambang  dan bagaimana   proses   terjadinya.   Syekh   Nashruddin   mengangkat   kedua   tangannya menunjuk  ke  bawah  dan  mengisyaratkan  turunnya  hujan  adalah  ke  bawah,  yang tercurah dari langit. Kekuatan matahari dan pengaruh makhluk angkasa di bundaran bumi membantu proses bumi, sehingga mendatangkan  kekuatan yang terkandung  di dalamnya. Cara Nashruddin menjelaskan hal itu sesuai dengan pendapat ulama filsafat periode akhir. Kemudian aku isyaratkan tentang perkembang-biakan makhluk dengan melalui proses pembuahan. Namun banyak yang terlewatkan olehku, lalu Nashruddin bermaksud menunjukkan sebagian dari makhluk secara global. Karena itu, saya jadi tahu bahwa Syekh kalian memang pandai dan menguasai pengetahuan tentang langit dan bumi, maupun ilmu logika dan ketuhanan. Dan ia termasuk seorang ahli filsafat. Kalian patut bangga dengan adanya ahli filsafat seperti dia di negeri kalian."

Lalu mereka berpamitan kepada ahli filsafat dengan penuh penghormatan. Setelah itu mereka   ganti   menjumpai   Nashruddin   dan   meminta   penjelasan   atas   jawaban- jawabannya. Berkatalah Nashruddin kepada mereka, "Ahli filsafat itu sedang kelaparan seperti halnya diriku. Ketika ia menggambar lingkaran, maksudnya adalah bahwa di depan  rumahnya  terdapat  kue  berbentuk  seperti  lingkaran  yang  dibuatnya.  Aku membaginya menjadi dua bagian dengan maksud agar sama rata. Akan tetapi, karena ia tidak faham, aku membaginya menjadi empat bagian. Tiga bagian untukku dan satu bagian untuknya. Ia setuju dan mengiyakan dengan isyarat kepala.

Selanjutnya, ia mengisyaratkan beras di atas api. Aku isyaratkan kepadanya tentang
memasukkan pula bumbu, garam, kismis, dan fustuq ke dalamnya. Ketika berjalan ia bermaksud memberitahukan  bahwa dirinya sangat lapar dan menginginkan  makanan lezat. Aku isyaratkan kepadanya, bahwa dirku bahkan lebih lapar darinya yang nyaris membuatku  terbang  karenanya.  Pagi  hari  aku  ingin  membuat  kue,  namun  yang kutemukan  hanya  sebutir  telur  pemberian  istriku.  Aku  belum  sempat  menelannya ketika kalian memanggilku. Lalu kumasukkan ke dalam saku dan menjaganya secara hati-hati."

Seluruh hadirin berkata, "Demi Allah, ini hal yang hebat dan menakjubkan! Bagaimana anda mengerti permasalahannya dan menjawab seperti itu? Ahli filsafat menerima dan membenarkan  jawaban  Anda,  padahal  jawaban  Anda  tersebut  tidak  seperti  yang diinginkannya." Demikianlah, mereka semua bergembira dan tertawa riang lalu pulang ke rumah masing-masing. Sekalipun demikian mereka tetap bingung

Analisis Pragmatik Humor Nasruddin Hoja

Setiap orang pasti pernah berhumor. Ada yang berhumor karena mempunyai selera humor, ada pula yang berhumor karena dia seorang pelawak. Komunikasi dalam humor berbentuk rangsangan yang cenderung secara spontan menimbulkan senyum dan tawa para penikmatnya. Menurut beberapa ahli, humor timbul karena dalam diri kita ada pertentangan antara rasa ingin ‘main-main’ dan ‘keseriusan’ serta ‘kegembiraan yang meledak-ledak’ dan ‘kesedihan yang berlebihan’(Hakim, 2002:1) 

Humor memiliki peranan yang cukup sentral dalam kehidupan manusia. Humor tidak semata-mata sebagai hiburan untuk melepaskan beban psikologis penikmatnya tetapi juga sebagai wahana kritik sosial terhadap segala bentuk ketimpangan yang terjadi di tengah masyarakat. Dengan bentuk yang unik ketimpangan-ketimpangan yang terjadi dalam masyarakat diungkap dengan bahasa yang humoris dan berkesan santai serta menggelitik pembaca ataupun pendengar. 

Dalam humor dibutuhkan kecerdasan kedua belah pihak, yaitu penutur dan lawan tutur. Penutur harus bisa menempatkan humornya pada saat yang tepat, sebab bila saatnya tidak tepat bisa jadi humor tersebut tidak saja tidak lucu namun juga bisa menyakiti pihak lain. Lawan tutur harus bisa bersikap dewasa dalam menanggapi sebuah humor sebab bagaimanapun ‘tajam’nya kritikan dalam sebuah humor, tetaplah humor.

Secara umum humor ialah segala rangsangan mental yang menyebabkan orang tertawa. Cerita penghibur hati pada umumnya mengisahkan kejenakaan atau kelucuan akibat kecerdikan, kebodohan, kemalangan, dan keberuntungan tokoh utama. Kadang-kadang tokoh utama sangat bodoh dan tidak dapat menangkap maksud orang lain sehingga menimbulkan kesalahpahaman (Ozkafaci, 2001:2).

Tokoh humor yang terkenal, yaitu Nasruddin Hoja, adalah orang yang sangat lucu, cerdik, dan selalu punya cara untuk menjawab semua persoalan. Bahkan kini kira-kira 600 tahun setelah ia meninggal, kita masih menertawakan dan mengingat trik-triknya, pikiran sehatnya, olok-oloknya, anekdotnya, kebijaksanaan, dan kejujurannya. Kisah-kisah Nasruddin menggambarkan dirinya sebagai sosok yang multikarakter dan seakan tak berzaman. Setiap orang di setiap zaman bisa mengidentifikasi Nasruddin untuk kemudian tertawa lebar atau tersenyum simpul ketika menyimak kisah-kisahnya.

Sampai sekarang kisah-kisah Nasruddin itu telah dibukukan dan setiap orang bisa membaca dan menikmati cerita humornya. Seperti, 360 Cerita Jenaka Nasruddin Hoja (CJNH)” karya Irwan Winardi, Surat ke Baghdad Nasruddin Hoja (SBNH): Parodi Sufi yang disusun oleh Mohammad Yasin Owadally dan diterjemahkan oleh Kustadi Suhandang, Hikmah Jenaka ala Nasruddin Hoja (HJNH), dan Tawa Membawa Hikmah Bersama Nasruddin Hoja (TMHBNH) yang keduanya disusun oleh Dwi Bagus M.B.

Di dalam kisah humor Nasruddin, setiap orang dan kebiasaan masyarakat telah dikritik dan ditegurnya secara arif dan agamis. Tidak terkecuali, sindirannya ditujukan terhadap negara, agama, budaya atau adat kebiasaan. Semua lelucon, jiwa, dan kekurangan masyarakat yang diterima darinya menjadi bahan tawa banyak orang. Memang yang paling mencuat pertama kali ketika mendengar atau membaca kisah-kisah Nasruddin adalah kejenakaan yang mengundang tawa. Tokoh ini seakan tak pernah dirundung duka. Dia melihat unsur manusia dalam setiap aspek kehidupan sehari-hari dan menggunakan akalnya untuk membuat setiap orang sadar akan sisi lain dari realitas. Karena itu, leluconnya tetap hidup sampai kini. Bisa dilihat dalam sebuah cerita Nasruddin ketika ia berkunjung ke rumah seorang pejabat untuk mencari dana buat pembangunan masjid. Si pejabat yang saat itu sedang duduk di ambang jendela lantai atas segera menyelinap ke dalam setelah mengetahui kedatangan Nasruddin. Hal itu sempat terlihat oleh Nasruddin. “Bilang sama Tuanmu, Mullah Nasruddin datang minta sumbangan,” kata Nasruddin kepada penjaga pintu gerbang. Si penjaga masuk kemudian keluar lagi. “Wah, Tuanku baru keluar, sayang sekali beliau tidak bisa menerimamu saat ini,” katanya. Nasruddin yang ketika itu sedikit kecewa, menanggapi perkataan penjaga dengan tenang, “Baiklah, tetapi katakan pada Tuanmu, agar lain kali kalau keluar rumah jangan biarkan wajahnya tertinggal di jendela atas. Bisa-bisa dicuri orang.”

Di balik lelucon-leluconnya watak Nasruddin akan terpancar, kejenakaan dalam kisah-kisah Nasruddin hanyalah makna artifisial yang mudah diserap semua orang. Hal lebih esensial yang bisa diselami dari kisah-kisah Nasruddin adalah ungkapan-ungkapan moral yang menggelitik kesadaran kita dan mendorong arus kesadaran kita untuk mendapatkan pencerahan (enlightenment) yang lebih bermakna